由解读中国责任室、腾讯视频、上海播送电视台、福建省播送影视集团、学习出书社长入出品r级书屋，上海播送电视台真实传媒有限公司承制的6集记载片《意境之上》，为不雅众申诉了一组现代中国乡村的动东说念主故事，是一部展现现代中国乡村新图景的时期影像志。

一

近些年，跟着自媒体的闹热发展，越来越多的乡村生涯场景再行回到东说念主们的视线。那些悠闲着土壤芬芳的故事，对于生涯在城市里的东说念主来说，既熟习又生疏。说它熟习，是因为咱们中的很多东说念主自己就来自乡村。那处是咱们的钓游之地，亦然咱们的精神旧地。宽泛里，咱们通过各式媒体，看到许很多多对于中国乡村的景不雅和图像；节沐日，咱们有契机走进乡村，穿过意境，以各式形状与大当然亲密斗殴。说它生疏，是因为咱们在乡村中的褊狭郊游、踏青，留给咱们的仅仅粗枝大叶中、走马不雅面容的体验，那与真实的乡村生涯有着十万八沉的距离。说白了，在很多城里东说念主眼中，乡村与意境只不外是一说念不足为训、装假而蒙眬的风物。这一丝，恰是《意境之上》开篇所要告诉不雅众的议题。

记载片第一个场景，在上海的一个书场。十几位主创东说念主员，正在不雅赏题为《一粒米》的评弹饰演。他们留给不雅众一个问题，咱们每天一日三餐，淘米烧饭，可谁能讲明晰一两稻米究竟有几许米粒？主创用电子秤称出一两米，将米平摊在桌上，一颗一颗地计数。得出的成果是，一两米包含1936颗米粒。一两大米，在咱们的日常生涯中早已司空见惯，却鲜有东说念主去深究具体的米粒数目。而这种浅尝辄止、不求甚解的立场，大致恰是隔离乡村和意境的咱们，看待乡村和意境的常见形状。因而，咱们对于乡村和意境的联想频频有偏见和诬告。比如，被任性化为一种田园村歌式的极乐世界，或者被恶名化为一种灰色阴晦的地广东说念主稀。

二

大概是为了排斥这种诬告和偏见r级书屋，冲破东说念主们对于中国乡村的固有印象，《意境之上》的主创决定用这部记载片把中国现代乡村最真实、最机动的一面呈现给不雅众。

为此，他们开启了一段自驾十万八沉的漫长历程，遍访天下100多个乡村，并在驻村采访历程中，纪念索要出包括食粮训诫、畜禽饲养、东说念主才下乡、生态农业、乡村训诫、文化传承等在内的11个选题。这些选题不仅体现了创作家不雅察、体认现代中国乡村的一种视线和心得，国产自拍同期也紧扣面前国度正在推论的乡村振兴宏不雅计策。在记载片中，他们把这一历时一年多的意境访问、拍摄和记录，称为一种对现代中国乡村的“疑望”。因为，他们战胜疑望能产买卖旨。致使以为，这种由疑望而产生的意旨，能为不雅众绘画“中国式现代化不可或缺的一块疆土”。

是的，冲破东说念主们对中国乡村的刻板印象，再行强壮现代中国乡村振兴的新鲜施行，不仅是现代中国社会一项瑕玷的文化任务，亦然生涯在当下的中国庶民应该濒临的一场感官和心灵的双重“浸礼”。

最近这五六年，我有比拟多的契机走进苏浙沪一带的农村，发现无论是乡村景不雅、农业分娩，照旧农民的生涯形状、精神面目王人早已不复往日的面容。这让我意志到，咱们大大批东说念主对于中国农村的驰念和联想，可能还停留在以前的某一时间，早已脱离了当下中国乡村海浪壮阔、日眉月异的发展施行。那么，这会不会仅仅苏浙沪经济发扬地区的局部雀跃？抑或因为个东说念主眼界、瓦解的局限所酿成的一种主不雅错觉？

《意境之上》正巧为此提供了一个强有劲的想想辩证。摄制组的脚迹简直深广天下各地，从最北边的“中国粮仓”北大荒，到最南端的广东佛山古屯子儒溪村；从最东边的山东潍坊、寿光，到最西边的云贵川青；再到位于中南部的江西上饶。别的先且无论，单说这拍摄地方之泛泛，跨越地域之把稳，波及实质之丰富各样，就足以让此记载片具备了一种远超个东说念主眼界和警戒的客不雅感性劝服力。

记载片的外拍肇端点是江西上饶一户稻农的春播劳顿。为什么从这里起步？因为上饶仙东说念主洞地区的洞穴办事，是目下世界上发现年代最早的具有栽培特征的水稻遗存。时于当天，这里的稻农收受的依然是适合农时、畜耕手播的原始形状，维系着千百年下代代相传的陈旧训诫传统。也在此时，镜头忽然一瞥，在莫得任何转场和铺垫的情况下，将拍摄现场径直跳到沉除外的北大荒。这里有千顷沃土，万亩肥土，耕耘形状也收尾了机械化和现代化，仅用小数的东说念主力即可处置数以千万亩计的高产农田。编导就是想用这种貌似突兀的编订手法，将传统小农户与国有现代农业并排而立。这呈现给不雅众的，不仅是现代中国农耕文化的各样性，也突显了乡村振兴所概念的“促进小农户和现代农业发展有机相接，更好地将小农户引入现代农业发展轨说念”的计策意图。

三

《意境之上》的选题、结构、叙事背后，大多隐含着这一创作想路，即从国度乡村振兴的计策高度来不雅察、捕捉当下中国乡村发展实况的不同侧面。比如第二集，记载片将发生在几个不同地域的乡村故事串联、穿插在沿路，酿成了一个七巧板拼图式的散点透视，由此衬托出一个共同主题，那就是饱读舞农户阐扬主不雅能动性，因东说念主而异、因地制宜，以八仙过海、输攻墨守的各样化形状，共同拓展生态农业的新式发展想路。比如，记载片展示了广西养鸡户的山林散养法，山东养猪户的发酵床繁衍本领，阿拉善、若尔盖草原的牧民依靠训诫梭梭树等沙生植物来防风治沙、规复植被的典型个案。

美国唐人社

更为意思意思意思意思的是，在这些故事中编导们致使闯入镜头，与拍摄对象沿路互动共情，出东说念主料到地献艺了一幕幕机动诙谐的乡村戏剧。比如第二鸠合尾，编导在猪圈中装束成猪八戒的面容，与发酵床养猪法的首创东说念主李云凤沿路，温和四溢地饰演了一段意思意思把稳、动感饱和的“八戒说唱”。访佛例子也出当今第四鸠合尾，河南许昌假发工场的女工们，喜气洋洋戴上我方亲手编制的假发，在分娩车间里献艺了一场T台风俗秀。这种场景和手法，看似与记载片客不雅纪实的原则有些格不相入，事实上，却揭示出主创团队试图在好意思学不雅念上将“径直电影”与“真实电影”两种不同记载片格调彼此交融嫁接的一次改进尝试。

一般意旨上，“径直电影”更强调镜头以旁不雅者身份伸开中立、客不雅的拍摄记录，条目应尽量减少对拍摄东说念主物和事件程度的东说念主为遏制；“真实电影”则侧重创作家对事件与对象的主动参与，用创作家的主不雅视角来揭示和论说事物的真相和逻辑。澄澈，后者让记载片蕴含了更多创作家自身的心扉干与和情态价值，也许这恰是本片编导真确追求的东西。

记载片第一集末尾，将镜头瞄准了行驶在四川大凉山深处的“慢火车”。在高铁早已六通四达的今天，这种平安腾腾的绿皮火车，带着不雅众仿佛穿越了历史纯碎，回到那些照旧的场景。这里的“慢火车”之是以还没被时期所淘汰，是为了便捷山里东说念主进城赶集而提供的突出处事。车厢里的乘客，除了走出大山的少数民族同族，还稀有不清的背篓、箩筐、蛇皮袋，以及更难仆数的鸡鸭和跳上桌面的山羊。火车不仅行驶速率平安，就连每东说念主26.5元的票价也看守了漫长的25年。不提速，不加价，也许就意味着一种对“平安”、对“以前”、对“传统”的一种包容和礼遇。因为，中国式现代化从不战胜社会达尔文宗旨。经济和社会的高速发展并不虞味着，有了新的就势必消逝旧的。中国式现代化的说念德准则是“一个王人弗成少”，是整体中国东说念主民的共同阔气。即等于那些看上去过时的、平安的传统农业，也不应被置于现代化的对立面，而是要让它搭上“慢火车”，用一种更妥当它的形状，逐渐跟上中国式现代化的前跨越伐。

（作家系上海戏剧学院电影艺术参议中心主任、训诫）r级书屋