若是停步于“神话”近亲乱伦，那“神话”又开始于那处？学问、常识，都不会是产生于“无”，“产生”等于“有”。能找到其实在、可靠的根源是寻找的乐趣。

半天期间把《尚书》、《史记》先秦几个本纪里波及到天象、历法的部分摘出来，再半天期间看了“天书”-长沙枪弹库战国楚帛书创世章的解读。神话和信史看似莫得长入存在的可能，可通过文物印证神话成为信史，通过考古填补文件的空白，让咱们能看到更真实、悠久的文化。碰劲的，这两个半天里的实质都相互佐证。

若是只是是知足于神话，或是归入于不可言说的宗教，那些许失去些不息追寻的能源和意思心。咱们自古'伏羲女娲创世纪，炼石补天’'伏羲女娲生十个犬子为十天干，十二个女儿为十二地支’从而生成天干地支，阴阳合历的系统。这些外传弗成劝服让我肯定，我真切认为咱们的先东谈主不至于如斯肤浅，阴阳五行天干地支这个“果”，势必有合理通于逻辑施行的“因”。

最近看先秦的多，对我方影响最大的是：体会到先东谈主对历史传承的严谨和背负。是以如故把当神话看待的五帝本纪、夏本纪、商本纪等，这些莫得史实翰墨佐证的历史，重新用“近乎史实的目光”重新对待。这不是盲想法自信，而是咱们历史文化的厚度，值得我去肯定。

部分《尚书》实质：

尧

舜

禹

周

乃命羲和，历象日月星辰，敬授东谈主时

行皇帝之政以不雅天命；璇玑玉衡，以皆七政

天之历数在汝躬（孔传:历数谓天谈）；左准绳右规章载四时戴九天

周文王：改轨范，制正朔

三百有六旬有六日近亲乱伦，以闰月定四时成岁

揖五端，择吉月日，合时月正日，同律度量衡

水火金土木穀修德（此修六府为养民之本）

周武王：问洪范次四曰协用五纪（和用天象，五物之法纪）（岁、月、日、星辰、历数）

半天的战国帛书看得要疯，几十页逐字逐字的融会。圣洁写下逻辑（译通知成拍个照不才面，另网上找了张明晰的帛书图）

天地朦胧不分

天地的开采

伏羲女娲分立天地

禹、契勘划天地，终使地平天成

阴阳的形成

女娲参错阴阳，万死亡生（使阴阳融合配合）

伏羲作八卦，别阴阳

四神定四时（四神即四子即伏羲女娲的四个孩子）

此四时为：春分、秋分、夏至、冬至

定立二分二至的日行轨迹，将天盖用钢绳捆缚于地之四维，勘定东南西北四方之正

五色与五方

成立恭祭日月的轨制

救济因共工形成的七曜失序的所在

'帛书创世章所描写的各种神话具有特殊丰富的内涵，它不仅系统弘扬了先秦古史不雅与创世不雅，并且由于这种系统性，为咱们了解中国古代天文体的发源赐与了极大匡助’（p69）'呈当今咱们眼前的这个神话天下昭彰弗成看成信史来看待，尽管如斯，在咱们能见到的先秦文章中，还莫得一篇在指摘古史的形成和天地创造方面能比帛书创世章更为系统完好，因此他在史学及天文体两方面的价值都是不必置疑的’（p44）-《中国天文考古学》冯时

古东谈主对太阳的崇尚，产生的太阳历，五行十干（一干72天乘5=360天）等同于四季十二个月（30乘12=360天），若是说是历法的非凡演变，这么我能领受为什么五行所行使限制之广、之深。细节实质等我先督察贵寓。

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为什么易讲阴阳不讲五行，尚书讲五行不讲阴阳？这两部文化起源的经典为什么明明可以交融的讲阴阳五行，而又莫得？这个千古清苦还真挺难。

因为念念知谈紫微斗数开始，是以才运行学的天文、历法、星象…实质，果真头大，蓝本今天念念把二十八宿的实质过一遍的，头大。天等于数，这个点可以。

图片近亲乱伦

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